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你想要什么風格的 那里面其實很吵的 老城和西夏區(qū)的都一樣 裝修風格也差不多 都是木質(zhì)的桌椅 讓人感覺好像是特別文藝 休閑的 其實是烏煙瘴氣 吵鬧不堪 尤其是老城的烏托邦

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分專章討論很多社會學專題，有些問題帶有專門性我不便評論。但有一章論及烏托邦的，我對這個問題特別有興趣?！睘跬邪睢边@個名字來自摩爾的同名*，作為一種文學題材，它有獨特的生命力。除了有正面烏托邦，還有反面烏托邦。這后一種題材生命力尤旺。作為一種制度，它確有極不妥之處。首先，它總是一種極端國 ??家主義的制度，壓制個人；其次，它僵化沒有生命力。最后，并非最不重要，它規(guī)定了一種呆板的生活方式，在其中生活一定乏味得要*。近代思想家對它多有批判，鄭先生也引用了。但他又說，烏托邦可以激勵人們向上，使大家保持蓬勃的朝氣，這就是我所不能同意的了。 ??烏托邦是前人犯下的一個錯誤。不管哪種烏托邦，總是從一個人的頭腦里想像出來的一個人類社會，包括一個虛擬的政治制度、意識形態(tài)、生活方式，而非自然形成的人類社會。假如它是本*，那倒沒什么說的。要讓后世的人都到其中去生活，就是一種極其猖狂的狂妄?，F(xiàn)世*者的狂妄無非是自己一顆頭腦代天下蒼生思想，而烏托邦的締造者的是用自己一次的思想，帶替千秋萬代后世人的思想，假如不把后世人變得愚蠢，這就無論如何也不可能成功?，F(xiàn)代社會的實踐證明，不要說至善至美的社會，就是個稍微過得去的社會，也少不了億萬人智力的推動。無論構(gòu)思烏托邦，還是實現(xiàn)烏托邦，都是一種錯誤，所以我就不明白它怎能激勵人們向上。我們曾經(jīng)經(jīng)歷過烏托邦鼓舞出的蓬勃朝氣，只可惜那是一種特殊的愚蠢而已。 ??現(xiàn)代烏托邦到底是什么 ??昝愛宗 ??今天向大家推薦的人類社會“非常烏托邦”三部曲（我不說“反烏托邦”這個名詞，因為書中的不少“非常烏托邦”已經(jīng)成為了現(xiàn)實，只能承認，反卻不能，或者說很難，老虎吃天無從下口），包括《美麗的新世界》、《我們》、《一九八四》三部優(yōu)秀*。最早發(fā)表的是《我們》，在1920年；《美麗的新世界》發(fā)表于1932年；1948年，*作家奧威爾以未來的1984年為名發(fā)表了《一九八四》，但前者的影響明顯沒有后兩個。 ??這是三部偉大的富有*的預(yù)言*，政治*，被世人稱為二十世紀偉大的“‘非常烏托邦’三部曲”。對于它們的作者來說，無論是赫胥黎、扎米亞京，還是奧威爾，都把喪失個性視為人類未來的最大悲劇，這種喪失或是由于科學進步或是因為來自權(quán)力的**。 ??說起烏托邦，一種解釋就是盡善盡美的理想世界，或完美的最終解決。理想與烏托邦有一根本不同點，這就是理想未必是無法實現(xiàn)的，而烏托邦則肯定無法實現(xiàn)。烏托邦永遠只能存在于人類的意識和*中。烏托邦必然要有完美的性質(zhì)，理想?yún)s不必。現(xiàn)代化是許多不發(fā)達*和民族的理想，但它并不等于人間天堂。追求這一理想的人也不一定將它視為問題的最終解決。理想不一定是現(xiàn)實的批判與否定，烏托邦卻總是作為現(xiàn)實的對立面出現(xiàn)。由此可見，理想與烏托邦之間有重要的區(qū)別。但它們有一共同的本原，這就是人類希望與夢想的本能。理想是它的一般表現(xiàn)，而烏托邦是它的最高形式?？涓缸啡?，西西弗斯永遠推石上山，則是它永恒的象征：追求完美，而不是達到完美。1516年，托馬斯.莫爾發(fā)表著名的《烏托邦》被稱為烏托邦文學的經(jīng)典。 ??而“非常烏托邦”是什么呢？這似乎并不重要，重要的是我們今天可以從赫胥黎、扎米亞京、奧威爾的經(jīng)典“非常烏托邦”作品中找到關(guān)于“非常烏托邦”的很形象很豐富的*。 ??當然，著名的“非常烏托邦”作家赫胥黎和奧威爾一再否認，社會主義、甚至前蘇聯(lián)，是他們“非常烏托邦”的主要目標。第一，《美麗的新世界》以美國夢的實踐為基礎(chǔ)，矛頭主要指向所謂的科學主義。再者，《一九八四》則以極權(quán)主義為目標。由于《一九八四》出版于冷戰(zhàn)時期，自然被許多人看成是冷戰(zhàn)*。第三，對于扎米亞京的非常烏托邦*《我們》奧威爾在評論中說：“扎米亞京似乎針對的不是任何特定的*，而是工業(yè)文明所含有的目標?！笨傊?，無論是赫胥黎，奧威爾，還是扎米亞京，他們筆下的“非常烏托邦”行為，實際針對的并不是某一特定的烏托邦，而是現(xiàn)代烏托邦本身。 ??一、赫胥黎的《美麗的新世界》 ??《美麗的新世界》是阿道斯.赫胥黎發(fā)表于1932年一部優(yōu)秀作品，又是作者贏得世界性聲譽的代表作。阿道斯.赫胥黎是*著名生物學家、《天演論》作者老赫胥黎的孫子。這部*是從生物學角度把未來社會描繪成“共有、劃一、安定”的孵化室，全體社會成員一律由試管統(tǒng)一孵化而出，千人一面、萬眾一心。而書中的主人公則是一個因孵化事故*出來的異類、那位到處碰壁的倒霉蛋。 ??具體地說，《美麗的新世界》預(yù)測了600年后的世界。書中描寫美國*大亨亨利·福特代替了上帝，因為福特發(fā)明了生產(chǎn)*的流水線，使生產(chǎn)飛速發(fā)展，這種生產(chǎn)方法終于統(tǒng)治了整個世界，公元也因此變成了“福元”。在新世界里，處于“幸福”狀態(tài)的人們安于自己的“等級”，熱愛自己的工作，每天亨用定量配給的“索麻”——一種讓人忘掉七情六*、“有*之益而無*之害”的*品。作者描寫了一個保留區(qū)內(nèi)的“野人”，他來到了盼望已久的“新世界”，開始時為物質(zhì)環(huán)境的改變而涕零，歡呼到達了——美麗新世界，隨后終因他還有血性，無法適應(yīng)在流水生產(chǎn)的社會中的白蟻式的生活，加上他認為自己的心上人*而無法忍受（新世界的名言：每一個人屬于每一個人。故無所謂“*”可言），使他最后的精神寄托破滅，終于在孤獨、絕望中自盡身亡。在這個“新世界”里，社會安定就是一切，影響安定的思想、藝術(shù)、宗教、家庭、情緒及各種差異蕩然無存。“野人”的形象就是今天人類的化身，他的處境和悲劇結(jié)局令人不寒而栗。 ??作為*，《美麗新世界》的情節(jié)性并不強，“登場人物都是思想”，可見本書的寫法不同于一般，作品不是以形象，而是以給人類帶來思索的余地取勝。同時，“這本書和其他預(yù)言式作品不同之處乃在于它并非產(chǎn)自直感，而是源于冷靜的知性”。通過這本*，我們大致可領(lǐng)略這位二十世紀橫跨自然科學和社會科學的著作作家的深刻思想和寫作風格。 ??《美麗新世界》曾被評為二十世紀十大*之一。它的特點是在敘述未來的情景時，敏銳的思路透徹地寫出了知識分子在機械文明高度發(fā)達時，精神上受到壓迫的痛苦、孤獨無助的狀態(tài)。由于作者具有廣博的生物學、心理學知識，使這些描寫具有撼人的力量，使讀者可以從作者深刻的思想中獲益非淺。 ??二、扎米亞京的《我們》 ??《我們》的作者扎米亞京身處俄羅斯的白銀時代，他本人被稱為“語言大師”、“新現(xiàn)實主義*的一代宗師”，他說過：“真正的文學只能由瘋子、隱士、異教徒、幻想家、反叛者、懷疑論者創(chuàng)造，而不是那些精明能干、忠誠的官員創(chuàng)造?！钡拇_，說起扎米亞京，我的一位朋友說過，一度暢銷流行的希區(qū)柯克的懸疑*里，至少有兩篇是直接從文學大師的作品中吸取了營養(yǎng)。一篇是《報復(fù)》，脫胎于*作家毛姆的短篇*《午餐》；一篇是《謀*1990》，換骨于*作家扎米亞京的長篇*《我們》。由此可見《我們》的深度和作者才華的驚人影響力。 ??《我們》是一部融科幻與社會諷刺于一體的長篇*。講述“我”——未來的大統(tǒng)一王國的數(shù)學家、設(shè)計師的*。大統(tǒng)一王國由大恩主領(lǐng)導(dǎo)，人們高度一律，都沒有獨特的姓名，只有編號。我是號碼503。這個王國的人們連作息都嚴格按照王國發(fā)下的《作息時間戒律表》來進行。王國的人們也不可能自己去找對象，而是在統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下由王國的有關(guān)機構(gòu)指定。給那些編號的男女發(fā)一種粉紅色的小票，讓他們憑票進行*。比如今天男號碼503的性對象就是女號碼O-90。但是503也偷偷地看點禁書，發(fā)現(xiàn)古人居然還生活在自由之中，也就是說還生活在無組織和野蠻之中?！笆刮乙恢崩Щ蟛唤獾氖牵寒敃r的**怎么能允許人們生活中沒有我們這樣的守時戒律表，對用餐時間不作精確的安排，任人自由地起床、睡覺。有的史學家還談到，當時的街上好像燈火徹夜通明，車馬行人通宵穿行不息?！???更令號碼503奇怪的是：“這個*居然對*放任不管——這真是咄咄怪事：不管是誰，在什么時候，進行多少次，在什么地點……都由著人們自己，完全不按科學規(guī)律行事，活像動物。他們也和動物一樣，盲目隨便地亂生娃娃，真讓我覺得可笑！” ??這個大恩主領(lǐng)導(dǎo)的大統(tǒng)一王國充滿著很多科學的創(chuàng)造發(fā)明，在他們眼中，我們這些古人是不可思議的。在我們眼中，他們已經(jīng)科學進化得近乎完美。比如，他們已經(jīng)用科學手段來寫詩歌了，把數(shù)學法則融入詩歌之中。又比如說，他們天才性地創(chuàng)造發(fā)明了“一致同意節(jié)”。 ??由于號碼503受到古書的異端邪說*，以及克制不住自己體內(nèi)的古老*望的復(fù)蘇，503的思想被*護衛(wèi)局偵破，最后被送進了一種叫作“氣鐘罩”的刑具里處*……當然這個大統(tǒng)一王國里已經(jīng)有不少號碼已經(jīng)背叛了理性。“西部街區(qū)仍很混亂，那里又哭又喊，又是尸體，又是野*……” ??*似乎是在一種謝主隆恩的氣氛中結(jié)束。號碼503在臨*前堅定了對王國理想的信念：“40號橫街上已經(jīng)筑起了一堵臨時高壓大墻。我希望勝利會屬于我們。我不只是希望，我確信，勝利屬于我們。因為理性必勝?！???三、奧威爾的《一九八四》 ??說起奧威爾，他或是政治上的悲觀主義者，或是偉大的現(xiàn)實主義大師。作為預(yù)言，《一九八四》似乎有些危言聳聽，但作為告誡，它是值得人們深省的。這句廣泛傳播的“戰(zhàn)爭就是和平，自由就是*役，無知就是力量”、“ ??老大*在看著你呢！”便出自《一九八四》。書中的“我”（溫斯頓）生活在大洋國，當時是一九八四年，世界上只有三個*，*的職能部門分為真理部、和平部、友愛部和富裕部，“我”在真理部，編造著真實的謊言，“我”知道“我”遲早會被思想*察處*，可是“我”還是在找尋生活的本來面目和被湮沒的難以找尋的可能的真相： ??有一天，一個*跟我說“我愛你”，我們開始了膽戰(zhàn)心驚的愛情，因為*員是不需要感情的，只有那些粗俗的無產(chǎn)階級才具有的東西。我還夢見一個人在黑暗的走廊跟我說“我們將在沒有黑暗的地方見面?！薄@是一個意外而又意料中的結(jié)局，我終于遭受了一切可能的毒打和刑具，我招供了一切可能的人的一切可能的和不可能的罪行，我將我的愛人（朱麗葉）的我所知道和不知道的一切我都說了，可是我還是說，“我沒有背叛她！”的確，我還愛她。以后的日子，我終于由于在感情上的不悔過進入了101房間，這里有什么，有人不能不服從的東西，而我最怕的是老鼠，他拿來了一個*，里面有兩只老鼠，都已經(jīng)成年，其中一只已經(jīng)老了，毛稀落，大多褪去，它勉強地爬到邊緣等待著美食，我可以想象一會他們在咀嚼我的*，啃我的骨頭，終于我想起有一個人可以救我，“咬朱麗葉！咬朱麗葉！別咬我！你們怎么咬她都可以。把她的臉咬下來，啃她的骨頭。別咬我！朱麗葉！別咬我！”然后我向后倒去，掉進了深淵，離開了老鼠，徹底墜落。我失去了生命中的最后一點溫暖的東西…… ??這就是《一九八四》，最后那一段的驚心動魄讓讀者感覺到一種強烈的**，無限的悲哀……雖然《一九八四》的問世，一種說法是奧威爾有感于納粹*政和前蘇聯(lián)*斯大林極權(quán)而作，但誰也不懷疑它言中了西方“自由世界”的許多方面，而經(jīng)歷過眾多非常時期的中國讀者又怎能對溫斯頓的遭遇無動于衷？ ??目前，國內(nèi)尚無一本全部收集“非常烏托邦三部曲”的文集（三部*不超過50萬字），但是分開出版的已經(jīng)有很多，如著名翻譯家董樂山先生翻譯的《一九八四》，北京外國語*外國文學研究所研究員、前《蘇聯(lián)文學》主編顧亞鳴女士翻譯的《我們》（作家出版社），著名翻譯家孫法理翻譯的《美妙的新世界》（譯林出版社出版），以及中國華僑出版社出版的《奧威爾精華文集》、中國廣播電視出版社出版的《奧威爾散文*》、中國致公出版社出版的中英文對照的《一九八四》、花城出版社出版的《一九八四》、《美麗新世界》、遠方出版社出版的《美麗新世界》等。今后，為了彌補這一遺憾，希望能有一流的出版社盡快策劃類似選題，鼎立出版三冊合一的非常烏托邦文集，以滿足讀者、收藏者和市場需要

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肯定可以撒，一分錢一分貨。他們家的報價那么高，施工工藝不好就太坑了吧

避免上當

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